Ing maret, kita fokus ing pangan lan ngombe
(Maca kene bab sitenotice) hak-hak Sipil utawa namung hak-hak sipil sing hak-hak wong wis ing kabecikan saka kasunyatan sing iku warga masyarakatPadha beda-beda saka hak-hak manungsa kang universal hak siji wis ing kabecikan saka manungsa, lan kang glethakaken mudhun ing pranyatan umum ngenani hak-hak manungsa. Hak-hak sipil lan basis kanggo wong-wong mau ana ngrumusaken dening Jean-Jacques Rousseau ing karya 'Kontrak sosial' (basa inggris: sosial kontrak, kontrak sosial) ing. Wiwit pisanan ngrumusake, akeh wis dijupuk subyek utawa lorone saka munggah. Titik wiwitan kanggo Rousseau iku wong minangka warga wis ilang bagéan saka alus ingatase hak bebas ing supaya kanggo manggon ing masyarakat - masyarakat - lan seneng keuntungan sing kuwi co-orane bisa nyedhiyani. Panjenenganipun nempatno iku ing introduksi kanggo kang karya karo tembung: 'Wong wis lair free, lan nang endi wae iku ing rentengan. Sing sapa pracaya awake master wong ora kurang saka abdi saka iki. Carane wis owah-owahan iki kedaden. Apa bisa nggawe iku sah. Aku mikir aku ora bisa njawab pitakonan iki. Lan kang menehi jawaban - final lan jawaban lengkap - wis ing bab siji ing buku: 'sosial supaya suci tengen kang serves minangka basis kanggo kabeh wong. Iki tengen, nanging, tekane ora saka alam, akibate, ana ing basis saka bebarengan perjanjian'. Apa Rousseau kene duwe lemak ing - lan minangka akeh 'manungsa hak penasehat ukum' klalen - iku kasunyatan sing hak-hak sipil sing watesan saka wong (lan ing kasunyatan uga salah siji dhewe) kabebasan-kabebasan. Mung kanthi menehi munggah bagean saka ingatase hak bebas kanggo apa sampeyan pengin uga kanggo nemtokke ing piyambak tartamtu kewajiban kanggo mesthekake yen wong duwe hak-hak tinentu dijamin. Supaya kanggo entuk pangenalan iki rembagan Rousseau pisanan katon relatif, counteracting keamanan saka hak-hak sipil. Bab telung bab kaslametané tengen Rousseau ngandika: 'sanalika, iku kekuatan sing nggawe pengadilan, sabab karo efek saka pasukan wae kang ngluwihi pisanan, njupuk sing tengen ing pusaka. Sanalika sampeyan karo sarirane sang parta nglanggar hukum, iku legal, lan amarga kuwat tansah tengen, iku mung kanggo nggawe manawa dadi kuat'. Kang ndudohke mburi, sing kekuatan ora kanthi otomatis nggawe tengen, lan sing siji mung bisa dadi bound kanggo ngrungokake daya sah.
Nanging mbutuhake netepake apa 'sah daya'.
Ing bab papat kang serikat, sing perbudakan ora tengen: kanggo mratobat saka pratingkahé kang ingatase hak bebas padha mratobat saka pratingkahé kang menneskeværd, ing manungsa hak, malah ing sawijining kewajiban. Nalika sampeyan mbusak sembarang ingatase hak bebas saka wong kang bakal, mbusak sampeyan ing wektu sing padha, wae moralitas saka kang tumindak'. Iki ndadékaké ing pasal: 'carane kanggo nemokake masyarakat karo kabèh umum kekuatan mbélani lan nglindhungi saben afiliasi wong lan properti.' Jawaban iki: liwat samfundspagt.
Utawa, minangka ditulis ing pasal: liwat masyarakat sipil: 'sing kang wong kélangan dening kontrak sosial kang alam liberty lan unlimited tengen kanggo kabeh sing tempts iku, lan sing bisa entuk apa iku menang, iku ingatase hak bebas sipil lan property ing kabeh panjenenganipun kagungan'.
Rousseau ndadekake bédané kene antarane: Ing masyarakat modern (njedhul saka agêng an) wis kasebut ing constitutions (e.g. Denmark, Inggris bill saka hak-hak) minangka aturan, ing antarane bab liyane, ing ngisor iki hak kanggo warga: Masyarakat diwenehi hak kanggo alon mudhun usaha saka sawijining karat, mangkono tengen kanggo nglarang hubungan lan padha karo samfundsomstyrtende waé. Masyarakat kudu mesthekake pangopènan saka hukum lan supaya, negara urusane. Iku mbutuhake lengkap aturan, ukum merata kanggo kabeh, lan eksekutif panguwasa kanggo nindakake domsmyndighedernes pesenan. Gagasan iki padha ing denmark amarga wis dirumuske ing cambridge kanca kanggo Royal Hukum. Kajaba iku, masyarakat kudu mesthekake hak-hak warga ing wangun saka loro tartamtu ingatase hak bebas saka tumindak ing framework saka hukum, yen wis sareh, kamungkinan saka pengaruhe ing pembangunan masyarakat (ytringsret, hak milih lan kaya) lan, sareh, keamanan ing acara saka laka, penyakit, bangkrut, pengangguran lan supaya ing. Kajaba iku, masyarakat kudu mesthekake kinerja saka tugas, kang paling apik tackled dening masyarakat minangka sistem babakan dhuwit, pendidikan, nursing, lan sesambetan kanggo komunitas liyane (manca lan nimbali privasi).
Sampeyan uga bisa melu ing taun iki kang forårskonkurrence
Akhire, masyarakat kudu mesthekake cara urip sing basis saka masyarakat.
Mulane, negara paling apik ing bangsa negara karo mung siji budaya.
Mesti wae, negara uga, ing kahanan tartamtu, lan ngidini malah nglindhungi budaya minoritas, nanging mung supaya dawa minangka iku ora nglirwaaken sawijining tanggung jawab kanggo mayoritas.
Minoritas sing ora ngormati mayoritas tengen, ora bisa subsumed ing masyarakat lan kudu forstødes. Rousseau articulates iki ing bab salah siji saka buku papat ing kosokwangsul antarane egenvilje lan fællesvilje: 'anggere Minangka nomer saka wong nglumpuk nimbang piyambak minangka siji awak, padha duwe mung siji bakal, kang stands ing sambungan karo umum pangopènan saka urip lan apik umum. Minangka sing kabeh negara embedsområder kuwat lan prasaja, sawijining maximer cetha lan ketok iku wis ora foggy, mbantah kapentingan umum nuduhake weal ketok nang endi wae lan mbutuhake kanggo bakal katutup mung pangertèn umum.
Negara diatur ing cara iki, wis kudu banget sawetara hukum, lan mboko sithik, minangka iku dadi perlu kanggo promulgate anyar, katon iki pendjalok universal'.
Mbalikke: 'nalika sosial simpul tali wiwit loosen lan negara kanggo weaken, nalika særinteresserne wiwit dadi felt lan cilik masyarakat kanggo pengaruhe gedhe, dipunéwahi fællesinteressen lan njaluk ing mungsuh, kesepakatan wis ora ana maneh ing votes, umum bakal ora ana maneh wong kang pejah, contradictions lan debat njedhul. ing cendhak, nalika negara ing brink karusakan ora ana maneh ana ing tindakan liyane saka kosong lan illusory wangun, nalika sosial jaminan wis bejat ing kabeh ati, nalika usleste kapentingan brazenly perhiasan karo peserta vels suci jeneng, banjur umum bakal bisu mimpin dening rahasia motif saka votes kabeh ora luwih minangka bangsa, sing wis ing negara tau ana, lan sing palsu ing hukum kang jeneng ala pranatanipun, sing mung wis særinteressen minangka target'. Ing kahanan iki ana mung loro cara bisa metu, minangka Rousseau nilai metu ing pasal: 'Suverænen ora bisa meksa wong pracaya ing iki dogmas, nanging bisa ngusir sapa sing ora pracaya ing wong-wong mau, saka negara bisa ban wong, ora minangka gudsfornægter, nanging minangka samfundsnedbryder, minangka salah siji sing sanggup sincerely maha hukum, kaadilan lan, yen prelu, kanggo kurban urip, nalika ing tugas fitur. Yen wong - sawise publicly kanggo duwe ngakeni iki padha dogmas - nindakake minangka yen padha ora pracaya ing wong-wong mau, ngirim iki bakal kaukum karo pati. Kanggo kang wis setya paling kabeh kadurjanan: sampun ngapusi kanggo hukum'.
Pisanan iki kemungkinan, janji, ana ing ekstensif nggunakake minangka digunakake ing Yunani klasik miturut jeneng ostracisme, lan iku sejatine alesan sing donya iki dipérang dadi akeh sing béda-béda komunitas, saben karo aturan dhewe kanggo hak-hak warga.
Pilihan kapindho kang digunakake sebagéyan dening tyrants lan lanang sing sejatine ora ngenali sanadyan sembarang masyarakat kang tengen ana (antarane liyane komunisme, islam fundamentalism), lan ing wangun saka kukumipun paukuman pati kanggo kriminal, kang tumindak bakal dianggep dadi ngluwihi sembarang pangapunten. Mangkono ana Kang kaukum karo pati kanggo kang total ngaku saka negara kang (masyarakat) tengen kanggo nemtokake apa hak lan apa ora. Hak-hak sipil sing bosok ing hak asasi manungsa, nanging ora pas karo wong-wong mau. Ing kabecikan saka pakaryan masyarakat, minangka masyarakat, kanggo saben siji warga lan warga minangka kabèh, masyarakat bisa ing kasus tartamtu perlu kanggo nglarang tartamtu lifestyle lan nanging, deleng wong-wong sing arep manggon beda, kanggo ngupaya iki rampung ing liya kajaba iku, kanggo luwih pas masyarakat. Nalika tartamtu kelompok minoritas nyoba kanggo nemtokke ing masyarakat kanggo ngatur dhewe sawise mung sing cara gesang, masyarakat wis - yen iki dianggep kompatibel karo basis saka masyarakat - hak lan kewajiban kanggo tameng dhewe karo kuwi dana minangka sing perlu mulane.
Contone, pedophilia dilarang ing akeh komunitas, amarga iki dianggep gawe piala anak ing nyawa.
Senajan cilik uga dipun warisaken lan mulane manungsa 'tengen', dianggep ing paling masyarakat, ora minangka hak warga. Varian iki disusun kekawin antarane wong lawas lan nubile wanita - dianggep ing komunitas tartamtu kanggo acceptebelt, ing liyane ora. Kajaba iku, antara liya jamak marriage Perbudakan lan perdagangan menungso ing menungsa ana ing førmiddelalderlige lan uga ing sawetara mengko masyarakat ditampa nanging knthi angel ing saiki. Diskriminasi ing basis saka jinis, akidah lan utawa lomba kanggo bisa ditampa ing sawetara masyarakat, ing liya-liyane ora. Mangkono, agama tartamtu sekte liwat abad wis kawangun dhewe masyarakat ing supaya kanggo manggon ing sesuai karo sing trosmåde. Kanggo kabeh kasus kaya mengkono, ana ketepakan antarane pemahaman saka hak-hak sipil lan menneskerrettigheder.
Tuladha liyane: nalika Afrika kidul ing putih kontrol taun anyar diadegaké 'homelands' kanggo beda suku bangsa (zulu, lan liyane), iki prangko minangka expression saka 'rasisme' lan kanthi mangkono ing nglanggar hak manungsa, nalika ing wektu sing padha ana langkah kanggo mesthekake mung kewarganegaraan ing kabeh podho suku masyarakat.
Dhasar masalah kene iku dening invoking 'hak-hak manungsa' rongrongan kelompok asring banget basis saka masyarakat padha kelakon kanggo bakal lair lan utawa manggon ing. Manungsa 'tengen' mangkono dadi perangko sing bisa digunakake - lan digunakake kanggo nyebut dhewe tengen kanggo paling subversive tumindak utawa kanggo nemtokke marang masyarakat dhewe lifestyle. Kelompok iki defy kontrak sosial kaya Rousseau diterangake iku. Hak-hak sipil sing disambung kanggo ihændehavelsen saka kewarganegaraan. Pedunung tanpa kewarganegaraan uga bakal duwe winates borggerrettigheder lan pakaryan. Minangka aturan umum, hak kanggo milih, kanggo ngadeg minangka calon, anggota partai politik lan militèr, kang wis dilindhungi undhang-undhang kanggo pedunung karo kewarganegaraan. Ing kahanan tartamtu, pengungsi bisa dianugerahi kewarganegaraan. Iku nompo, minangka aturan, sebagéyan kanggo tetep tartamtu dadi ing negara, lan sebagéyan kanggo aplikasi kuwi, sebagéyan beståelsen saka borgerskabsprøve, kang njamin sing pelamar bisa samesthine kanggo bakal manut anyar tanah kelairan. Nanging, ana negara ngendi iku ora bisa kanggo imigran kanggo njupuk kewarganegaraan ing kahanan apa wae. Uga bisa marriage dadi basis kanggo persediaan saka kewarganegaraan, yen pasangan wis kewarganegaraan.
